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什么是真慈悲?

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发表于 2017-6-27 01:49:17 | 显示全部楼层 |阅读模式

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什么是真慈悲?3 f' p7 i$ k, [% H* C9 O

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9 m9 L/ C3 Y5 E9 A) S% ]; V  R' p很多人把慈悲与仁慈、慈爱混成同一个概念,其实不然。在第三世多杰羌佛所传的修行法当中,七支大悲我母菩提心第四支“慈爱:每时每刻,从于三业之行所生发,慈爱一切众生父母,长寿无病富贵吉祥,终生喜乐”,第五支“慈悲:于三时中,愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦,得遇佛法修持,脱离轮回诸苦”。三世多杰羌佛将慈爱与慈悲各分列一支,可见,慈悲与慈爱是两个不同的概念,其差别在于,慈爱之三业修持,所种的是天人福报之因,将结天人福报之果;而慈悲之三业修持所种的是出离解脱之因,将得脱离轮回而成就之圣果。8 }) i. A3 a9 n+ B7 a" I

( L% |3 n4 V3 F, D) m3 Q那么,在我们的修行当中,慈爱是必须的,行于四无量心,慈爱一切众生,这是修行人的本等,但这并不是全部,也不是根本。如上所说,结天人福报之果,终究不能脱离轮回的痛苦,因此,修行人必须在四无量心的基础上,生发真正的慈悲之心,愿请十方诸佛菩萨加持一切父母众生得遇佛法修持,并将此心愿落实到具体的行动中,这才算是掌握住了修行的根本,菩提种子至此方得生发。+ r9 W) Y% s" |6 }* @+ ?6 o# P

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# I: A/ h. Y6 o. ~7 u# B, ~现在很多修行人的问题在于,分不清主次,常常将慈爱置于慈悲之上,将四无量心置于菩提心之上。比如我曾亲历这样一件事情,一位师兄的父亲要过世了,家人要他回老家看看,师兄想了想说:“我回去能有什么用?回去也就是看著他过世,守著他流泪,对他没有任何帮助,我应该在这里跟随佛陀恩师学法,等我学成就了,再回去超度父亲,我若本事不够,我还能请佛陀恩师加持超度。”此时,一旁有两位师兄大惊失色,斥责说:“你怎么能这样,做人不能这样,连父母都不管了,做人要有良心啊,更何况我们是学佛的人!”我对他们二人说:“师兄的境界你们不理解的,你们不应该指责他。”但两位还是忿然转身,还到处找人评说:你看某某某师兄多么过份云云。这两位大惊失色的师兄就是典型的将慈爱置于慈悲之上。不是说那位师兄不该回去看望父亲,他回去也是应该的,但回去或不回去不是重点,重点在于师兄所生的心是真慈悲心,是基于菩提的真孝心,是可贵的。密勒日巴祖师当年忍痛将母亲独自留在家中外出求法,多年不归,最后母亲饿死在家中。但密勒日巴祖师学到佛法成就了,他回到家乡,亲自将母亲超度到了极乐世界。祖师这才是真孝,真慈悲,因为祖师了解,俗世的守候只是一时,且结果并不美好,父母还是会在轮回中受苦,只有让父母得到佛法,从轮回中解脱出去,才是真正为他们著想,给他们真幸福。) v$ G3 j2 _. K1 ], E: b9 t. R6 }

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再比如有的佛弟子弄不清慈悲的真意,认为佛菩萨教导我们对一切众生都要慈悲,那意思就是不能惹恼众生,要随顺随喜,迁就他们的习性,甚至他们出言诋毁佛法,我们不与他们计较就是了,不要跟他们起矛盾,忍辱,我们饶著走就是了。这种事例我见过很多,甚而至于还有人嘴上没说,心里却下意识希望我们能不能折损一下佛法原则,迁就众生的喜好,让他们高兴就好,我们要慈悲嘛……各位行者,这不是慈悲,这是犯罪,是助长黑业。其罪一,破坏正法;其罪二,误害众生。诸佛菩萨度众生,是用什么度?用佛陀所传的正法来度。众生的习性是什么?是适应于轮回的习性。诸佛菩萨就是要用正法将众生的习性扭转,教化导入佛陀的光明世界中使之成圣,如果连佛法的原则都可以折损来迁就众生的轮回习性,众生的习性既然那么重要,那还要佛法来做什么?还要佛陀菩萨们来做什么?让众生呆在轮回中就好了嘛。佛法原则都不要,那要用什么来救度众生?众生又依于什么来解脱轮回之苦?这类不坚持原则的怀柔心态,滋养的是邪见,破坏的是慧命。2 Q* C2 J7 _1 `' H; M) c  |0 o, F

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* {: A5 r/ _0 ?  E; I+ l  N" C还有一种现象,就是这几天在“畏因行者”部落格回应留言中出现的一种知见,它代表著相当一部分佛弟子的见解。他们认为,诸佛菩萨教导我们对一切众生都要慈悲,妖魔也是众生,因此对妖魔也要慈悲,其中一位行人还举出三世多杰羌佛给出版社的回复为证。殊不知他们这种知见貌似正确,其实概念上偏邪,因并未理解慈悲二字的真正含义而导致对妖魔的态度暧昧,于无明中犯下密宗大戒,密宗根本戒中规定,不与恶人同饮同处一室,他们虽未与恶人同饮同处,但意业相惜,更甚于同饮同处也,这是其一。
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其二,不能把佛陀的境界与我们凡夫的行持划等号,正如其中一位无名氏所回应的:“对妖魔的度化,那是佛陀大菩萨们的事情,只有他们这些老人家才有那个功德力,才有那样的大智光明调伏妖魔趋向正道,而我们凡夫,对妖魔的怀柔,只能是让魔障侵入我们的内心,障弊我们的心智,昏昏然就被魔力牵引走上邪途。我们只能是存著那份心,存著今后成就之后一定要度化他们的决心,但那是今后,眼下,因为我们本身的功德力不够,智慧不够,业力还很重,我们必须远离一切魔障,并树立坚定的正知正见,拒绝一切杂染,维护正法,同时,也是维护我们自己能顺利走在正路上修行。”但还有两点无名氏尚未阐述透彻,第一点是慈悲的真正含义我们必须弄清楚。第二点是佛菩萨要我们心怀慈悲,并不等于纵容妖魔的恶行,我们只是在对待妖魔的心态中,要去除仇恨,去除那种恨不得生吞活剥之的嗔恨心,需怜悯其不明因果而作恶,但这心态上的怜悯不等于行动上的亲近,不等于思想理念上的认同或迁就或暧昧含混,更不意味著对妖魔的扰乱视而不见、听之任之,或者不能强有力地树起正见之旗幡,唯唯诺诺以慈悲之名掩其懦弱。不嗔恨,并不代表不要降魔或软化降魔,魔是一定要降伏而且要彻底降伏,众生知见本来偏邪,再加上魔力扰乱,成就更其困难,因此必须降魔,该呵斥的必须呵斥,该灭除的必须灭除,该降伏的必须降伏,那么多的愤怒金刚都是佛菩萨们的化身,为什么化现愤怒金刚?为了降妖除魔。佛菩萨化现愤怒金刚挥动法器,施展无边法力摧伏所有破坏佛法的妖魔,并不是因为嗔恨,不是为了泄私愤,不是为了打击报复,其目的,一为维护众生的解脱利益,扫除众生行途中的障碍,保护众生顺利快速地解脱,是建立在菩提悲心的基础上而行之。二为将妖魔降伏后教化或超度他们成为善士,终究将他们度化到佛陀正道上来,正是菩萨应照菩提心第六支“强导正修菩提心”的实施。但我必须强调的是,于佛陀或大菩萨的境界当中,无论怎样降伏怎样教化或怎样施以仁慈,其中的分寸高低自有佛陀菩萨们来掌握实施,并全都是菩提行举,但这样的境界不是凡夫行者所能达到的,凡夫们自身的邪知邪见一日三省都难以去除,再稀里糊涂对妖魔乱仁慈,只能让魔力侵袭得更快,堕落得更快,著了魔的道尚不能自知,还满以为自己在行慈悲。凡夫行者必须于三业中彻底划清与妖魔的界线,并尽一切可能帮助其他众生认清妖魔的嘴脸,同时精进加强正知正见的自我熏陶,方才有能力维护住自己的修行正道,自觉尔后觉他,这样才不会违背佛菩萨的“慈悲”真意。
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其三,第三世多杰羌佛于菩萨应照菩提心法中所传第五支“无畏护法菩提心:一切妖孽恶魔施以破坏佛法,导致破戒残害众生让其痛苦时,我将持以正见,不惧魔之恶力而挺身保护佛法,维护众生慧命。”维护正法,便是维护诸佛菩萨,维护众生解脱的依怙,维护了众生的慧命,这是真慈悲,是菩提心的真正落实。那么反之,当妖魔破坏正法之际,行者听之任之,不能挺身维护正法,惧怕魔力,或者怀柔于魔妖,那便是远离了诸佛菩萨,间接损毁了众生慧命,这样的修行是假修行,他们口中的慈悲是假慈悲,菩提心就更谈不上,离成就当然就更远了。
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综上所说,真的慈悲,是以维护众生慧命为基础,是以带领众生开启正智宝藏解脱成就为目的,是以正法布施,护持正法,降伏自他一切魔障并终究引领众生证入佛道为根本行持。而俗谛概念中的仁爱、仁慈,虽是正念行持之一,但并不是修行的全部和根本准则,与慈悲不是一个等级,不可混为一谈,更不可将其置于慈悲之上,本末倒置,丧失了解脱成就的根本,并给妖魔以可乘之机,误人误己,行人切记。
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